孔姓传说
来源：未知 发布时间：2016-10-09 21:46
孔子祖籍和孔姓起源的传说故事在民间流传已久，讲述了孔子祖先的历史故事以及孔姓的起源，具有浓厚的传奇色彩。
孔子生于山东曲阜，祖籍在河南夏邑。孔子是殷商后裔,周武王灭商后，封殷纣王之庶兄微子启于商人的故地(今河南商丘一带)，建立宋公国。微子启死后，按照殷人的“兄终弟及”制，传位于其弟微仲衍，即孔子的先祖。微仲死，按“父死子继”制，传位于宋公稽继位，此后三传至宋闵公共，共死后，传位于弟炀公熙，共之次子鲋祀不满，弑其叔父炀公熙,欲立长兄弗父何，弗父何坚辞不受，鲋祀自立，是为宋厉公，而弗父何一支降为卿大夫之家，封采邑于栗(今河南夏邑县)，这就是孔予的第十世祖先。
清康熙《夏邑县志·序》记载：“夏邑，古宋地，孔子先世实居于斯。孔子也曾谓：“丘也，殷人也，”说自己是殷人的后裔。采邑可以由子孙世袭，据史志和碑刻记载：“至圣先世宋人，夏邑古宋地，孔子采邑在焉，食采于斯，亦卜兆于斯。”弗父何世世代代为宋卿，在采邑经营产业。孔子的七世祖是春秋时期著名的字问家正考父，曾辅佐宋国三公：戴公、武公、宣公，他不仅以学问见长，且以谦虚谨慎、生活简朴著称，功劳越大愈是循墙而走，以粥果腹，曾校订《诗·商颂》十二篇，后人以圣人称之。正考父的儿子是大名鼎鼎的宋国大司马孔父嘉，为宋国多次立下战功，因其妻“美而艳”而遭宋华父督杀害：其子木金父被降为士，木金父生祁父，祁父生防叔，防叔为避宋难而奔鲁，从弗父何到孔父嘉“已臻五世”，即出了五服，其子孙便以孔为姓氏。防叔出奔鲁国，三代而生孔子。孔子一生恪守周礼，信道甚笃，“守死善道”，重视追忆和祭祀祖先，对祖籍常魂牵神往，栗所属之宋国是殷商文化的发源地，孔子曾在青年时代多次到祖籍栗考察殷礼，到其祖先采邑祖茔祀先省墓，“少居鲁，长居宋”，为其学说的形成奠定了坚实而深厚的思想和文化基础。二十岁的孔子在故乡娶妻亓官氏，更是体现了他对故乡的深情和眷恋。
自汉以后，中国历史上都尊孔重儒，凡孔子足迹所至或影响所及之处多立祠奉祀。孔子常到祖茔祭祀祖先，于是 “乃名其地曰还乡里”，后人为纪念孔子，就在其地建祠奉祀，名为还参祠，“春秋祭如文庙之仪”。孔予还乡祠在今夏邑县城北六公里刘店乡王公楼村西。孔子的影响是极大的，他回祖籍寻“根”一直影响着孔氏后人，直到北宋时期仍有孔氏后裔还居祖籍，傍祖茔而居，是为林门户。孔氏祖茔在今孔子还乡祠北3OO米彭林村，据传说，明代时有彭姓从外地迁居夏邑，在一个寒冷的冬天，彭氏祖先一病不起，卜葬地于夏邑，彭氏族人用牛车拉着祖先的灵柩到墓地下葬，天突降大雪，当牛车走到孔氏祖茔时，拉柩车的牛一下子卧在地上，任凭鞭子抽怎么也不肯起来，彭氏族人只好将其就地下葬，巧合地葬在了孔氏祖先的坟茔之上，故传说彭氏“棺上棺，脚蹬二圣人”，彭氏一门从此发迹，从明至清有多人做官，明清两代出进士十余人，有人说这是彭氏占了孔家的风水，傍了孔圣人的光。至今彭氏林仍被称为“孔林”。
孔子还乡祠是这些民间传说故事的发端肇始之源，还乡祠是后人为纪念孔子还乡“思而立之”，其始建年代，现难详考。据公元1171年的《孔氏先茔记》古碑和明清的《夏邑县志》载，在宋、金时还乡祠就已存在，北宋真宗时仍有孔氏后裔良辅、彦辅还居祖籍夏邑。据《阕里文献考》，唐太宗贞观四年(630年)：“诏州县皆做孔子庙”作为旁证，还乡祠至迟应建于唐初。还乡祠原为一组具有东方建筑特色的古建筑群，仿文庙老制，坐北朝南，两进庭院，沿中轴线依次排列，左右两侧作对称式,整个建筑包括影壁、棂星门、戟门(大成门)和两侧金声、玉振二门，东西两庑、杏坛、大成殿、崇圣殿和官厅，四周环绕高墙，黄瓦红垣，碑碣林立，松柏掩映，古木参天，庙貌巍然。每逢春秋两季，府县官员和儒家师生皆到此祭祀。平时瞻仰“圣迹”的游人络绎不绝，是当地著名的名胜古迹之一。1993年，夏邑县人民政府决定重修扩建还乡祠。孔子七十七代嫡孙女、全国政协委员孙德懋激动地说：“我先祖孔子的祖籍是宋国，我的始祖弗父何被封到栗，就是现在的河南夏邑，”并亲笔为还乡祠题写了“炎黄子孙，圣裔世胄，诗礼传家，翰墨生香”题字碑和还乡祠碑。维修时树立了修复的古碑，用土覆盖保存原大成殿的墙基。接着建起三楹穿堂式三门的大门和红色围墙，占地近三百亩。还乡祠虽然历经磨难，但由此而衍生的故事却在民间千余年的耳口相传中保留下来。这些口头传说故事产生于春秋末期，经历代相传，流传范围不断扩大，内容不断丰富，至今已有两千多年的传承历史。其传播地域非常广泛，不但流传于河南东部，而且辐射皖北、苏北、鲁西南地区。
张帆，女，河南夏邑县人，1965年出生于一个书香世家，是孔子祖籍与孔姓的传说故事的第四代传人。自幼受家庭熏陶，对夏邑的历史文化、民间文学有着浓厚的兴趣。近年来，在“中原大讲堂”、“古城讲坛”、“夏邑文化大讲堂”等以讲座的形式宣传讲述讲述孔子祖籍与孔姓的传说故事，受到广大听众的欢迎和喜爱，取得了较好的社会效益。
随着时代的变迁，很多在民间流传已久的历史故事已经被湮没在历史的长河中，但还有一些历史故事被以口传的形式保留下来，如孔子祖籍与孔姓的传说故事，第一代：张远乐，生于道光27年（1847），卒于民国27年（1938年），在当地是一个德高望众的长者，十分重视对子孙的教育，常常以讲故事、典故来教育、勉励后代，孔子祖籍与孔姓的传说故事就是他讲述并传承下来的。张德明，第二代传人，生于清光绪27年，（公元1907年），是张远乐的孙子，就是在祖父讲的故事中培养了对民间文学的兴趣，他一生以教书为生，是一个“宁可食无肉，不可无书读”的人，对地方的历史文化也颇有研究，解放前当地识字的文化人很少，在偏僻农村文化闭塞的情况下，很多人常聚集到他家中听他“讲古”,其中孔子祖先的传说故事最受人们的欢迎。第三代传人张今吾，承袭家风，在历史研究、书法方面小有造诣，曾历任夏邑县政协副主席、地方志编纂委员会副主任、孔子祖籍文化研究会副会长、县书法协会主席等职。是“孔子祖籍文化研究”的创始人，为孔子祖籍文化的研究做了大量的工作，第四代传承人张帆，从事文化历史研究工作，受父亲的影响，一直致力研究孔子祖籍文化，结合研究成果进一步整理加工，并增添了新的故事内容，在不同的文化讲座、宣传活动中进行讲述。第五代传人，张鹏洲，女，上海师范大学文化传媒专业毕业，目前能够完整的讲述孔子祖籍与孔姓的传说故事。
作为中国历史上最具影响力的人物——孔子，其祖籍的传说及孔姓的起源，除了民间传说本身的学科意义之外，还具有其他方面的价值：一是文学价值。作为民间传说流传时间较长，地域较广，是当地民间艺人艺术创作的源泉，以孔子祖籍和孔姓传说为题材的曲艺作品较多，同时通过曲艺形式的传播，扩大了孔子祖籍及孔姓起源传说的影响，丰富了传说的内容。二是历史价值。孔子祖籍和孔姓起源的传说所蕴涵的历史文化资料，对于研究我国春秋以来的社会、政治、经济、文化，特别是历史方面的研究，有一定的学术价值。三是民俗文化价值。孔子祖籍与孔姓的传说，对我们研究民众的心理和风俗具有重要的意义，通过故事的传播，对当地的民间风俗韵形成产生了重大的影响。四是人文价值。传说褒扬真、善、美，对弘扬优秀的人文精神具有积极的意义。
2008年9月，孔子祖籍和孔姓传说列入商丘市非物质文化溃产名录。
孔子生于山东曲阜，祖籍在河南夏邑。孔子是殷商后裔,周武王灭商后，封殷纣王之庶兄微子启于商人的故地(今河南商丘一带)，建立宋公国。微子启死后，按照殷人的“兄终弟及”制，传位于其弟微仲衍，即孔子的先祖。微仲死，按“父死子继”制，传位于宋公稽继位，此后三传至宋闵公共，共死后，传位于弟炀公熙，共之次子鲋祀不满，弑其叔父炀公熙,欲立长兄弗父何，弗父何坚辞不受，鲋祀自立，是为宋厉公，而弗父何一支降为卿大夫之家，封采邑于栗(今河南夏邑县)，这就是孔予的第十世祖先。
清康熙《夏邑县志·序》记载：“夏邑，古宋地，孔子先世实居于斯。孔子也曾谓：“丘也，殷人也，”说自己是殷人的后裔。采邑可以由子孙世袭，据史志和碑刻记载：“至圣先世宋人，夏邑古宋地，孔子采邑在焉，食采于斯，亦卜兆于斯。”弗父何世世代代为宋卿，在采邑经营产业。孔子的七世祖是春秋时期著名的字问家正考父，曾辅佐宋国三公：戴公、武公、宣公，他不仅以学问见长，且以谦虚谨慎、生活简朴著称，功劳越大愈是循墙而走，以粥果腹，曾校订《诗·商颂》十二篇，后人以圣人称之。正考父的儿子是大名鼎鼎的宋国大司马孔父嘉，为宋国多次立下战功，因其妻“美而艳”而遭宋华父督杀害：其子木金父被降为士，木金父生祁父，祁父生防叔，防叔为避宋难而奔鲁，从弗父何到孔父嘉“已臻五世”，即出了五服，其子孙便以孔为姓氏。防叔出奔鲁国，三代而生孔子。孔子一生恪守周礼，信道甚笃，“守死善道”，重视追忆和祭祀祖先，对祖籍常魂牵神往，栗所属之宋国是殷商文化的发源地，孔子曾在青年时代多次到祖籍栗考察殷礼，到其祖先采邑祖茔祀先省墓，“少居鲁，长居宋”，为其学说的形成奠定了坚实而深厚的思想和文化基础。二十岁的孔子在故乡娶妻亓官氏，更是体现了他对故乡的深情和眷恋。
自汉以后，中国历史上都尊孔重儒，凡孔子足迹所至或影响所及之处多立祠奉祀。孔子常到祖茔祭祀祖先，于是 “乃名其地曰还乡里”，后人为纪念孔子，就在其地建祠奉祀，名为还参祠，“春秋祭如文庙之仪”。孔予还乡祠在今夏邑县城北六公里刘店乡王公楼村西。孔子的影响是极大的，他回祖籍寻“根”一直影响着孔氏后人，直到北宋时期仍有孔氏后裔还居祖籍，傍祖茔而居，是为林门户。孔氏祖茔在今孔子还乡祠北3OO米彭林村，据传说，明代时有彭姓从外地迁居夏邑，在一个寒冷的冬天，彭氏祖先一病不起，卜葬地于夏邑，彭氏族人用牛车拉着祖先的灵柩到墓地下葬，天突降大雪，当牛车走到孔氏祖茔时，拉柩车的牛一下子卧在地上，任凭鞭子抽怎么也不肯起来，彭氏族人只好将其就地下葬，巧合地葬在了孔氏祖先的坟茔之上，故传说彭氏“棺上棺，脚蹬二圣人”，彭氏一门从此发迹，从明至清有多人做官，明清两代出进士十余人，有人说这是彭氏占了孔家的风水，傍了孔圣人的光。至今彭氏林仍被称为“孔林”。
孔子还乡祠是这些民间传说故事的发端肇始之源，还乡祠是后人为纪念孔子还乡“思而立之”，其始建年代，现难详考。据公元1171年的《孔氏先茔记》古碑和明清的《夏邑县志》载，在宋、金时还乡祠就已存在，北宋真宗时仍有孔氏后裔良辅、彦辅还居祖籍夏邑。据《阕里文献考》，唐太宗贞观四年(630年)：“诏州县皆做孔子庙”作为旁证，还乡祠至迟应建于唐初。还乡祠原为一组具有东方建筑特色的古建筑群，仿文庙老制，坐北朝南，两进庭院，沿中轴线依次排列，左右两侧作对称式,整个建筑包括影壁、棂星门、戟门(大成门)和两侧金声、玉振二门，东西两庑、杏坛、大成殿、崇圣殿和官厅，四周环绕高墙，黄瓦红垣，碑碣林立，松柏掩映，古木参天，庙貌巍然。每逢春秋两季，府县官员和儒家师生皆到此祭祀。平时瞻仰“圣迹”的游人络绎不绝，是当地著名的名胜古迹之一。1993年，夏邑县人民政府决定重修扩建还乡祠。孔子七十七代嫡孙女、全国政协委员孙德懋激动地说：“我先祖孔子的祖籍是宋国，我的始祖弗父何被封到栗，就是现在的河南夏邑，”并亲笔为还乡祠题写了“炎黄子孙，圣裔世胄，诗礼传家，翰墨生香”题字碑和还乡祠碑。维修时树立了修复的古碑，用土覆盖保存原大成殿的墙基。接着建起三楹穿堂式三门的大门和红色围墙，占地近三百亩。还乡祠虽然历经磨难，但由此而衍生的故事却在民间千余年的耳口相传中保留下来。这些口头传说故事产生于春秋末期，经历代相传，流传范围不断扩大，内容不断丰富，至今已有两千多年的传承历史。其传播地域非常广泛，不但流传于河南东部，而且辐射皖北、苏北、鲁西南地区。
张帆，女，河南夏邑县人，1965年出生于一个书香世家，是孔子祖籍与孔姓的传说故事的第四代传人。自幼受家庭熏陶，对夏邑的历史文化、民间文学有着浓厚的兴趣。近年来，在“中原大讲堂”、“古城讲坛”、“夏邑文化大讲堂”等以讲座的形式宣传讲述讲述孔子祖籍与孔姓的传说故事，受到广大听众的欢迎和喜爱，取得了较好的社会效益。
随着时代的变迁，很多在民间流传已久的历史故事已经被湮没在历史的长河中，但还有一些历史故事被以口传的形式保留下来，如孔子祖籍与孔姓的传说故事，第一代：张远乐，生于道光27年（1847），卒于民国27年（1938年），在当地是一个德高望众的长者，十分重视对子孙的教育，常常以讲故事、典故来教育、勉励后代，孔子祖籍与孔姓的传说故事就是他讲述并传承下来的。张德明，第二代传人，生于清光绪27年，（公元1907年），是张远乐的孙子，就是在祖父讲的故事中培养了对民间文学的兴趣，他一生以教书为生，是一个“宁可食无肉，不可无书读”的人，对地方的历史文化也颇有研究，解放前当地识字的文化人很少，在偏僻农村文化闭塞的情况下，很多人常聚集到他家中听他“讲古”,其中孔子祖先的传说故事最受人们的欢迎。第三代传人张今吾，承袭家风，在历史研究、书法方面小有造诣，曾历任夏邑县政协副主席、地方志编纂委员会副主任、孔子祖籍文化研究会副会长、县书法协会主席等职。是“孔子祖籍文化研究”的创始人，为孔子祖籍文化的研究做了大量的工作，第四代传承人张帆，从事文化历史研究工作，受父亲的影响，一直致力研究孔子祖籍文化，结合研究成果进一步整理加工，并增添了新的故事内容，在不同的文化讲座、宣传活动中进行讲述。第五代传人，张鹏洲，女，上海师范大学文化传媒专业毕业，目前能够完整的讲述孔子祖籍与孔姓的传说故事。
作为中国历史上最具影响力的人物——孔子，其祖籍的传说及孔姓的起源，除了民间传说本身的学科意义之外，还具有其他方面的价值：一是文学价值。作为民间传说流传时间较长，地域较广，是当地民间艺人艺术创作的源泉，以孔子祖籍和孔姓传说为题材的曲艺作品较多，同时通过曲艺形式的传播，扩大了孔子祖籍及孔姓起源传说的影响，丰富了传说的内容。二是历史价值。孔子祖籍和孔姓起源的传说所蕴涵的历史文化资料，对于研究我国春秋以来的社会、政治、经济、文化，特别是历史方面的研究，有一定的学术价值。三是民俗文化价值。孔子祖籍与孔姓的传说，对我们研究民众的心理和风俗具有重要的意义，通过故事的传播，对当地的民间风俗韵形成产生了重大的影响。四是人文价值。传说褒扬真、善、美，对弘扬优秀的人文精神具有积极的意义。
2008年9月，孔子祖籍和孔姓传说列入商丘市非物质文化溃产名录。